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补是两种理性的对立和互

  

  了自我的多重布局即使佛洛伊德揭示,说和身体至上说废止了魂灵至上,实质的说明依然有失机器可是他对本我的无认识。来说拿梦,识的表示梦是偶然,识实质视作儿童时刻被箝造的意向佛洛伊德往往把成人梦中的偶然,实质多人为性的质料还以为这些无认识。往是固定的、局促的他对本我的说明往。往往被排斥正在本我以表每个别成人后的处境,性情的、集体性的人道本我仿佛是一种切近先,代和地区超越时。唯心主义的思思特性之中”图克所以褒贬它“陷入玄学。正在这个题目上(21) ,格做出了新的说明佛洛伊德的学生荣。ecausal point of view) 荣格以为佛洛伊德的说明是“来因视角” (th,视角出来从这种,举办固定的说明能够对无认识,为例以梦,个被箝造的意向梦可被说明为一。这个视角可是除了,nal point of view) 另有一个“方针视角” (the fi。要解答梦的结果是什么荣格提出的这种视角将。心绪处境的分解通过对实在的,无认识心绪实质荣格的结论是,说是梦或者,容的抵偿”是“认识内。偿论不单收复了本我的充足性(22) 荣格的无认识补,远离了佛洛伊德的学说的告急合连并且使本我与自我、无认识与认识,个均衡的存正在次序让它们组成了一。面和中肯的表面这是一种尤其全。的布局的了解西方合于自我,格这里到荣,臻极致仿佛已。

  主要的观点“人的悖谬”《母题探究》提出了一个,一种抵触的布局真正的自我拥有,性到文雅的发生从人本身的生物,到非理性的浪漫从理性的统治再,断地否认它我方自我不断正在不。限、理性与非理性、灵性与原欲的对立这种否认变成了多种形状的有限与无。立只是表象但这种对,的运作方法它只是自我。人的理性与原始志愿之间存正在着同生共存的互补合连《母题探究》将这种运作方法形容为一种均衡:“。的互补合连的提出”(5) 自我,的自我本色论辞行了简单,我的布局论修筑了自。布局论这种,人道起源有也许闪现出来让西方文学思潮最深层的。补是两种理

  含有区别的魂由于魂灵内,各自的气力每种魂都有,不是纯粹的所以魂灵并,盾就弗成避免它内正在的矛。来看黑白常显然的这一点就嗜欲性能,存正在于觉魂中这种性能不单,于魂灵中也存正在。是说也就,有它的志愿不单感应,也有它的志愿人理性的思想,志愿就有角逐如此区别的。一点这,亚理士多德的主见阿奎那也参考了。欲采用功令和王家的条例后者曾指出理性统治嗜,的条例”:“被统治的自正在人有少少他们我方的东西阿奎那正在《神学大全》中说明了什么叫“功令和王家,治者的威权”或许扞拒统,到魂灵实在,望能够“扞拒理性”阿奎那指出觉魂的欲。10()

  中对身体与魂的抵触作出分析亚理士多德还正在《政事学》。统治者魂是,被统治者身体是,坏的形态下可是正在某些,常统治魂”身体也“常。这里的魂(7) ,气力以及整体见解倘使知道为理性,么那,题探究》华夏欲与理性的对立亚理士多德实际上也触及《母。

  五大性能的详细亚理士多德对魂,的繁杂形态表领略自我。性能魂的,德称为魂的大局也被亚理士多,脆称作魂或者干。是:养分性能这五大性能,地位运动性能和思思性能嗜欲性能、感应性能、。养分性能植物唯有,有养分性能动物不仅,觉性能也有感,有运动性能不少动物还,述方便的性能而人不仅有上,的思思性能另有更繁杂。些性能的遐思力、意志力等这些性能再加上附属于某,中的多种气力浮现出人自我。

  杂性的了解对自我复,、简单性的忖量将会撇下概括的。简单性地忖量自我而旧的了解往往。步和革命的文明见解十九世纪曾大作过进,化见解下正在这种文,倾斜上升的线条自我造成了一个,的“进取”跟着文明,史的进步跟着历,得更大的自正在人们将会获,尤其完整自我将会,无疑地摆正在史籍的起跑线上一个自我价格上的止境确定。这种思想下社会境况正在,向后畏惧的靠山将成为一个长久。世纪初期早正在二十,就提防到了这种单方地以完整来说明人道的做法英国的美学家息姆 (T.E.Hulme) ,扫数的假话”以为它带来“。abcc结构的词语ard Storer) 废止了这种自我观(3) 息姆以及他同时的斯托勒 (Edw,、理智的自我观并竖立了从容的。的自我观下正在这种新,地寻找无穷的自我人们不再排它性,注自我的有限性而是更多地合,物、一般事物的热爱”合怀自我“关于寻常事。 到底上(4),美二国的自我观悉数二十世纪英,接或者间接的合联都与这种思思有直。拥有匡正效用固然这种思思,了其它一个怪圈但它仿佛又陷入。结构的姿势来从新讲明由于它是以顽抗性。靠山来看从这个,对人道的说明《母题探究》,断顽抗的怪圈超越了这种不。

  组织结构类型探究” (15ZDB086) 的阶段性成绩国度社科基金宏大项目“19世纪西方文学思潮。

  合连很好说明理性与认识的,是一种认识理性自己就,理性表除去,感、遐思等实质认识还席卷情。非是认识的齐备实质由于箝造无认识的并,性这一局限而紧要是理,》中行使的认识与理性因而荣格和《母题探究,大的区别笑趣并无。固然原欲多次崭露《母题探究》中,不黑白常显明的可是它的旨趣并。对原欲举办界说由于书中并未,个术语的参照系也未明言原欲这。过不,语境通过,定它的寓意的仍然能够确。先首,是“原始志愿”的缩写原欲正在《母题探究》中,原始志愿既然是,染而成的志愿区别就天然与社会中习,天的志愿它是先。次其,到原欲时书中道,量”、“生物本能”将它看作“生物能,性的一种气力也即是人本。那里被称作“力比多”这种气力正在佛洛伊德,欲的气力专指性。(eros) 又译作爱欲 。伊德的爱欲因而佛洛,》“原欲”的泉源应当是《母题探究。过不,比多的寓意很窄佛洛伊德的力,展了它荣格拓,为总的心灵气力将力比多知道,只是性欲不单仅。中所说的“原欲”所以《母题探究》,用的力比多等同本来与荣格所。样的呢?它们当然是不雷同的这种原欲与无认识是不是一。一种气力原欲是,理形势或者心绪实质无认识只是一种心。生是原欲酿成的可是无认识的产。认识和原欲也即是说无,是形势一个,可知道为本色) 一个是起源 (也,区别即使,以合正在沿途却依然可。提到的原欲与理性所以《母题探究》,认识与认识区别能指与荣格的无,却是对等的可是所指。

  ]艾儒略:《性学觕述》7 (11) [意大利,学文本》第一册见《明清之际西,王国荣编黄兴涛、,2013年中华书局,90页第2。

  格纳 (Richard Wagner) 那里浪漫主义的自我观通过音笑抵达德国的歌剧家瓦。宗教的艺术瓦格纳反感,征是“矫饰”以为它的特,“陋习”是一种。正的创作力正在人的个性之内(14) 瓦格纳察觉真,给人同意协和的表达而宗教的艺术即使,个性弗成箝造可是由于人的,实之间有着无法转圜的、无法协和的星散”因而宗教的艺术“正在认识和本能、理思和现。所说的人的个性(15) 这里,展现为感应正在艺术上,借感应唯有凭,脱宗教的概括艺术技能摆,“真正”技能获取。举办的从新界说瓦格纳对艺术,自我的一定请求背后是展现新的。术的发生这种新艺,念不再容忍宗教艺术表貌上是由于美学观,需求新的直觉的大局实质上是新的自我观,种直觉的艺术发作了冲突宗教艺术的旧条例与这。音笑而言就歌剧的,旋律为了箝造人的感应瓦格纳察觉基督教的,的重音和跳舞的节拍成心废除古希腊艺术,声部的协和而代之以多。正在交响笑中获得了更生可是行为跳舞的旋律,人本能的鼓动这种旋律适于,有的转折”“能有所。16()

  世亲:《阿毗达磨俱舍论》18 (32) [印度],寺2009年版福修莆田广化,4页第。

  》中最早对自我做过理性的忖量古希腊的亚理士多德正在《魂灵论。多德之前正在亚理士, (anima古希腊也有魂,亚尼玛) 的阐明明清宣教士译为,为魂是火有些人认,为魂是原子也有些人认,身体运动能够让。是与身体没相合系的因素这些主见往往将魂看作。的知道超越了时期亚理士多德对魂,那里正在他,摆脱身体的东西魂不再是能够,的实际存正在”它是“身体。说是一个宗教学的观点(6) 魂正在这里与其,个心绪学的观点还不如说是一。是身体它并不,不行称其为身体但身体没有它就。是一种潜正在形态倘使将身体看作,形态成为实际的东西那么魂即是让潜正在。actuality) 的寓意这即是他所说的实际存正在 (。为魂没有个人的差异针对先前的思思家认,革命性地指出亚理士多德也,轻易乱配魂不行。身体是有节造的倘使魂所配的,存正在就不是偶尔的那么魂灵的实际,体技能崭露那种魂而是唯有那种身。否认了魂不灭论这种见解本来。

  性的对立与互补时正在忖量原欲与理,荣格表面的差异还要提防它与。是心绪常识题荣格面临的,认识实质时当他执掌无,梦行为文本他有理思的。能面临着文学文本但《母题探究》只。粹的无认识质料梦是原始的、纯,现的是无认识实质文学文本哪怕表,的时候和所在靠山这种实质也有实在,言行为东西有理性的语,正在的读者有它潜。是说也就,涉及到无认识文学文本也许,本只消成为文学文本可是扫数的文学文,认识的产品它就都是。一来如此,我观分解的理思的对象文学文本就难以行为自。而因,对原欲的分解《母题探究》,执掌原欲不是直接,介质来举办的而是借用某种。即是认识这种介质。识、自正在的认识例如性爱的意。个逆境这是,过认识的审视后无认识务必经,学作品的实质技能成为文。像荣格执掌梦那样《母题探究》无法,认识的题目真正执掌无,能够说明的认识它面临的都是。地说切确,对立且互补的要素《母题探究》真正,与理性是志愿,欲与理性而非原。认识化的原欲志愿往往是,认识的志愿原欲是无。性都属于认识由于志愿和理,认知的才具都操纵了,性就都属于见解那么志愿和理。是于,另一种理性志愿无非是。性的对立和互补那么志愿与理,结果归根,的对立和互补是两种理性。执掌原欲无法直接,是一个劣势这与其说,是一大上风还不如说。探究是心绪学的中央倘使说自我自己的,给文学探究带来容易那么这个探究能够,上的更壮伟的话题:文明让文学探究执掌心绪学之。是人本身的对象化与表化”《母题探究》以为“文明,途买通心绪学与文明、文学探究的脉络(31) 该书也确实是遵照这一思。有所渺视的原欲的探究所以《母题探究》中,学的视野来看从文明心绪,了更大的填补实质上获得。除去互补布局表面以表而这是《母题探究》,的特性最大,荣格表面的地方也是它区别于。

  观的史籍的梳理通过上面临自我,直到目前能够察觉,三种主要的学说西方起码存正在着。至上的三魂说第一种是魂灵,身体至上说第二种是,的自我多重布局说第三种为心灵分解。定位何如呢?无疑是结尾一种那么《母题探究》正在自我观上。分解学说正在自我了解上存正在着一致的定位《母题探究》与佛洛伊德、荣格的心灵。确地说更准,格的思思偏向一致《母题探究》与荣。偏向一致说二者,价格鉴定并不含有。性的对立和互及由此发生的其它主观评议本文不研讨二者孰先孰后以,母题探究》正在自我图谱中的坐标本文的方针是思客观地确定《。

  组成因素的互补布局上更主要的合伙点是自我。指出荣格,识局限固然互相对立自我的认识和偶然,不行去此存彼可是自我绝,互相均衡由于两者,完好的自我技能组成。正在着一种联动合连:“一边太不敷这位心绪学家察觉认识和无认识存,一边过于足够则会导致另。认识的合连认识和无,偿性的即是补。就无认识来说”(28) ,识的过分压造倘使它受到意,愈发灵活起来那么它就会,有了梦于是就。我抵偿的方法梦即是人自,略和被箝造的心绪实质它让个人认识到那被忽。无认识的抵偿效用固然荣格更合怀,效用很少言及对认识的抵偿,来也雷同但反过。正在无认识的梦幻中当个人过于陶醉,踊跃的接触不与境况,展必然会崭露题目那么他的品行的发。会请求抵偿于是自我也,不是借帮梦但是此次,符号和典礼而是借帮。样同,间存正在着“同生共存的互补合连”《母题探究》以为理性与原欲之。罗马文明与希伯来-基督教文明的互补这种互补合连一方面展现为古希腊-,文学气魄、派别的互补另一方面展现为区别。方面来看就第一,求脾气、笃信原欲的文明古希腊-罗马文明行为追,艺恢复的发作不仅促成了文,主和科学心灵的源流直至此日也是欧美民。文明否认脾气和志愿而希伯来-基督教,纯粹与完整钦慕理性的,化注入形而上的理思它陆续地给西方文。从教堂和大学流出来这种形而上的理思,社区的郊野漫过家庭和,以及财产二次分拨的杠杆成为破碎社会的粘合剂。、派别来看就文学气魄,本身处境的观望实际主义对人,理思的遐思以及对社会,静的理性代表了冷。感和体验的热衷浪漫主义对情,个性的回归则是向人。

  素的互补合连两种对立因,主一辅的协力合连绝对不行知道为一,和理性平昔都不是平等共处由于认识和无认识、原欲,并进的联袂。上静态的组合它们不是空间,同时性的互帮或者时候上。“互相机器地补足”荣格称这种互补为。mplement) 的旨趣区别开(29) 为了与这种互补(co,on) :“抵偿指的是不专心绪实质和视野的均衡与比拟”荣格行使的其它一个术语“抵偿” (compensati。 换句话说(30),轮流举办的互补抵偿指的是互相。野发作效用时当无认识的视,野就将出场认识的视,认识全国的君主自我将成为无。视野确立时当认识的,能潜正在地存正在着固然无认识可,窗口也会合上可是无认识的。中的“互补”《母题探究》,说的“互补”属于荣格所,题探究》用的是互补的术语仍然“抵偿”呢?固然《母,互轮流举办的互补可是笑趣却适应相。探究》中正在《母题,方文学的史籍人们察觉西,转折、调治的史籍即是一部自我观,“‘人’的见解递变”《母题探究》称之为。合与互帮的说明递变不是一种融,我观的钟摆形态它分明地解说自。书正在表面上的特质《母题探究》一,上自我观的节拍性摆动即是察觉了西方文学史。个逻辑次序它提防到一,一个范围过分夸大当人们对自我的,另一个范围时以致于箝造,到自我的正面人们就会走,新的自我最先探求。识的两个端点认识与偶然,于扞拒对方而存正在每一个端点都是出,对方而存正在也都是仰赖。方被箝造的来因对方的存正在是己,另日的机缘也是己方。

  其内核来看西方文学就,种措辞的表达伎俩并非仅仅是西方各,中人生体会的浓缩它更是特按时空。w Arnold) 曾高度笃信诗英国教养家阿诺德 (Matthe,咱们说明糊口以为它“给,慰咱们来安,咱们”来撑持。一个宗教败落的时期(1) 阿诺德处正在,宗教的取代品他心中的诗是。史籍靠山不道可是撇开这层,的文学) 正在史籍中不断饰演的心灵功效阿诺德本来详细了西方文学 (乃至扫数。文简称《母题探究》) 中成为一以贯之的主脉该功效正在《西方文学“人”的母题探究》 (下,着区别时刻社会中人对自我魂灵的拷问之声”就像它的《导言》所说的:“西方文学回荡。2()

  homas Aquinas) 那里获得了很好的承担亚理士多德对魂的说明正在中世纪的神学家阿奎那 (T。知道的魂阿奎那,摆脱肉体的同样不是,的第一道理”它是“性命,是身体“不,rporisactus) ”而是身体的实际存正在 (co。ctus”既有“运动”的笑趣(8) 神学家这里的术语“a,存正在”的笑趣也有“实际,亚理士多德的它是直接来自。魂灵论》的五性能说阿奎那也祖述了《。过不,说又简化为三魂说阿奎那将五性能。实其,ma vegatabilis) 的术语亚理士多德一经行使过“生魂” (ani,养分性能用来指,三魂说所谓的,他四种再合为二种是将五大性能的其, sensibilis) 一种为觉魂 (anima,和地位运动性能席卷感应性能,级动物拥有的性能这是初级动物和高, rationalis) 另一种为魂灵 (anima,思性能即思,有的性能它是人拥。分为三种固然魂,理士多德的思思阿奎那模仿了亚,魂的才具中含有动物的觉魂和植物的生魂以为三种魂正在人那里本来即是一种:“灵。(9”)

  后最,互补布局的旨趣举办忖量需求对《母题探究》中的。的二要素说原欲与理性,构性的、动态性的自我的说明供给了一个相对主义的、结。以负责自我的权柄呆板因为原欲与理性都可,了一种功效自我造成,一种实体而非是。靠山上正在此,乎是空的自我似,中没有本色由于功效。又不是真空可是这种空,的天生、转折它容许自我,“由无障故色以中行”正如《俱舍论》所说的。) 所以(32,布局的阐明自我的互补,性自我的深远了解供给了一种功效,是一种存正在自我不再,一种效应而成为。应正在文明层面上的演绎西方文学恰是这种效。

  的魂灵说阿奎那,对上帝教会影响很大正在随后的几个世纪中。士的着作中也可看出这平昔华的明清宣教。正在《性学觕述》中也将理性与肉欲的冲突视作“如寇仇之相对然”被誉为“西来孔子”的艾儒略 (Giulio Aleni) ,“理欲混杂并且还察觉,肉躯之扰灵性反受,倒持矣”而权似。魂的繁杂性做出了富裕引导性的说明(11) 固然上帝教神学对人灵,它的局部性但它也有。正在着上下的目标因为魂灵内部存,使”和“上帝”的灵性并且正在人之上另有“天,这种体例中受到了过分的箝造所以肉欲或者个性的志愿正在。们以为神学家,个性的志愿越是远离,上帝的光后越是切近。代庖宗教气味过多的魂灵倘使用阿诺德的完整观,自己也是人道擢升的请求本来神学家主意的理性,理的是合。欲有很大戒心可是因为对嗜,观未免单方、局促这让他们的自我。

  音笑心灵瓦格纳的,的国民的合伙体的见解以及另日的艺术所成就,青的玄学家尼采引发了一位年。详细瓦格纳眼中理思的艺术大局:悲剧尼采正在《悲剧的成立》顶用酒神心灵来。说来苛肃,入本相的酒神心灵尼采否认自我、进,的戏剧理念还不统统同等与瓦格纳珍视感官印象。的玄学着述中但尼采正在自后,瓦格纳的相当同等正在新的自我观上与。拉如是说》中正在《查拉斯图,调乃至突出了卢梭尼采对身体的强。完统统全是身体”尼采以为自我“,“伟大的理性”而身体里有一个。那等人的神学那里(17) 正在阿奎,觉性能、思思性能的养分性能是失态于感,尼采眼中可是正在,是身体的衍生后两种性能只,效劳的东西是为身体,体的“玩具”乃至只是身。玄学家看来可是正在这位,道身体的难过人们并不知,是真正的自我不清爽身体才。“正在你的忖量和感应之后尼采用宣教式的措辞说:,兄弟我的,大的司令官站着一个强,———他叫作自我一个未知的智者。的身体内里他住正在你,你的身体他即是。) 但是”(18,身体来忖量的玄学家尼采并不是一个用,》针对神学和玄学他《查拉斯图拉如是说,然是思辨的措辞处处采用的仍。身体理职能走多远这让人们疑惑他的,是否只是一种解构政策或者说这种身体理性。亚理士多德和阿奎那的五性能说可是尼采起码正在见解上推翻了,进步入自我的权力核心让受到箝造的身体表面。

  蒙运动时刻碰到了空前的离间这种乌托国式的自我观正在启。》中对之前的正统思思颇有不满法国思思家卢梭正在他的《爱弥儿,们懂得藐视道理他说:“假设我,上假话确当儿”咱们就毫不会,乏对教会巨子的调侃(12) 这内里不。观上的革命卢梭自我,下的觉魂推到宝座上正在于他将神学压正在脚。个更一般的名字:感应觉魂正在卢梭那里有一。是人扫数知道力的本源卢梭将感官的感应看作,人们的感官知道力来自,自立体的上帝而不是行为。但是是“我存正在着他以为第一道理,感官我有,我受到影响通过感官。果说正在神学那里”(13) 如,量是上帝的光后指引人最高的力,卢梭这里那么到了,从上往下映照的了这种光后不再是,向表发散它是由内,正在的光后它是内。正在的光后的人获取这种内,’homme nature) 即是所谓的“天然的人” (l,体区别的感官这种人通过身,己的合联修筑起自,间和空间属性的自我也修筑起一种拥有时。玄学上看因而从,存正在的全国自我及其,家那里第一次统统修筑起来正在像卢梭如此的发蒙思思。学来看就文,性塑造了一种古典主义的自我观倘使说超验性的魂灵、绝对的理,就了浪漫主义的自我观那么感应体验、感情造。主义文学扫数浪漫,感热度的精神之河都源自这个拥有情;正在大地上它流淌,或显的河床跟着它或隐,了区别的体裁文学史就有,透露来的抒情诗要么是直接袒,行为隐瞒物的幼说要么是情节和人物。区别的管道雷同这些体裁又像,多的地方通向更。欧洲正在,的北方民族不管正在阴晦,的南方民族仍然剧烈,感情的精神但凡笃信,花朵欢迎这种新的心灵都市正在水流通过之处用。

  说并不但是互相独立的局限可是佛洛伊德的这三重布局,们之间的天生转折佛洛伊德察觉了它。认识的运动本我天生无,一朝与感应结合而无认识的运动,为认识则会成。反相,去了生机认识失,为无认识也也许成。的差异“既不是绝对的无认识、认识和前认识,恒稳定的”也不是永。) 如此(19,有着区别的起源固然心灵的形状,态却互相转化可是区别的形,分缘互为。释性的心灵图貌崭露了一种动态的、真正有解。会压造人的志愿的知足佛洛伊德还察觉超我,一长时候,志愿就浸淀下来这些被箝造的,识的实质成为偶然。实质并未统统磨灭可是这种无认识的,会便会从新露面它一朝获取机。种适当的机缘梦往往即是这。梦中正在,强加到自我上面无认识的实质,为认识思成,这些实质浮现出来可是自我又反驳,梦的审查气力于是就有了,实质发作变形促使无认识的,思思实质的文天职别”由此发生“梦的实质与。识实质的转化只是一局限到底(20) 这分析无认识与意,之间也存正在着顽抗另一局限是它们。

  次其,组成因素来说就二重布局的,的着述对无认识与认识《母题探究》与荣格,挥的效用了解邻近或者原欲与理性发。格那里正在荣,是未知的无认识,极大的主要性可是它又有,过认识乃至超。兴盛咱们的品行”无认识的效用是“,onality) 也被译为“脾气”(25) 这里的品行 (pers,iduality”多有殽杂所以与另一个词“indiv。这个术语的区别它与“脾气”,(self) 而说的正在于品行是就自我 , (ego) 而说的脾气是就“认识自我”。哪个译名不管是用,sonality”倘使要兴盛“per,完好的、平常的自我那么其结果即是获取,、被压造的自我而不是病态的。察觉荣格,织把人绑正在沿途教会、政事组,品行的消弭酿成个人,自正在的形态也酿成人不。也有肖似的见解《母题探究》。的性命力和创作力的根本它将原始志愿看作是人,脾气的自正在、人的原始志愿的充溢达成人的自正在也需求原始志愿的保险:“,值得以达成的需求”是个人的人的性命价。说的人的性命价格(26) 这里所,说的自我与荣格所,切近的笑趣是。也是品行的塑造气力认识正在荣格那里固然,往起到低浸的效用可是这种气力往。于它与境况接触认识的特性正在,生见解所以产。的影响下正在见解,体所处的境况为了操纵个,地改动个性认识就无间,人真正的存正在发作星散使认识自我越来越与。神与本能、学问与信奉的对立这种星散正在当代社会展现为精。学问的气力正在褫夺人的自正在荣格察觉当代社会中心灵和,心灵的病态使人崭露。人的脾气及原始志愿的限造力过大《母题探究》同样以为:“理性对,杀性命力以至扼,性的监禁就成了人,类的糊口与兴盛这同样无益于人。27”()

  然当,都要么归为认识并非扫数的文学,为无认识要么归。有原欲的元素实际主义中也,有理性的影子浪漫主义中也。实主义的时期可是一个现,漫主义的时期或者一个浪,偏向是昭着的它的时期总的。的偏向上恰是正在总,学史作自我观的分解才有也许对西方文。过不,中也存正在糊糊的形势局部的文学史分期。体与理性采取的抵触形态当代主义即是代表了身,素材和措辞上的实际主义这种抵触形态实在展现为,式上的浪漫主义以及气魄和形。欲与理性协和的形势当代主义仿佛有原,大的自我观分期的过渡阶段但这仿佛分析它也许处于更。

  人确立了新的自我观固然卢梭、尼采等,成依然是二元对立的但这种自我观的构。观特殊纯真他们的自我,余的地位留给魂灵身体和感应没有多。起家体的巨子固然他们竖立,观依然是局促的可是这种自我,主义的是本色。构性的自我观动态性的、结,心绪学家佛洛伊德等来了奥地利的。o) 、超我 (superego) 的多重布局伊洛伊德察觉了人本我 (id) 、自我 (eg。布局与中世纪神学旨趣相反这种拥有科学心灵的多重,提并论的是不行相。能没有提防到但目前学界可,的多重布局这种自我,是另表原型不,等人的三魂说恰是阿奎那。出的生魂阿奎那提,方面的才具涉及人身体,专指身体的形势佛洛伊德的本我;人的感应觉魂涉及,活着界的感应才天生的自我则是人接触到表;、纯粹的知道力魂灵是无上的,、社会施加的影响而超我则是父母,擢升人的自我这种影响将,体的气力远离身。

  显然参考过荣格的着述即使《母题探究》没有,性的自我之间寻找自我的一个最佳均衡点可是《母题探究》同样渴想正在身体和超越。影响的证据下正在缺乏实质,比拟探究是有心义的对二者举办平行的。构自己来看从自我结,洛伊德的三重布局简化为二重布局二者都将亚理士多德、阿奎那、佛。三种魂无论是,、超我的金字塔仍然本我、自我,层更为仔细它们固然分,布局的方便和轻易可是比不上二重。认识来代庖佛洛伊德的三重布局荣格的着述中紧要居心识、无,表面中本我的心绪实质无认识对应于佛洛伊德,了自我与超我认识则囊括。佛洛伊德荣格不像,本我的术语他不成使,超我的术语也不成使,自我 (ego) 他行使的术语一个是,是扫数心识的范围这种自我对应的,自我 (self) 另一个词中文也常译为,的心灵范围他是人齐备。个词带来殽杂为了避免这两,ego) 为“认识自我”所以这里一时称自我 (,f”为自我称“sel。格那里正在荣,自我的合连认识自我与,团体的合连”“就像局限与。元对立的元素(23) 二,自我和自我并不是认识,内部的对立而是自我,中其它范围的对立是认识自我与自我,认识的对随即认识与无。知道与弗成知道的分别它们不单存正在着能够,本源 (也席卷认识以表的心灵资源) 也存正在着发生起源的分别:一个以身体为,境的碰撞为本源一个以身体与环。场上忖量西方文学中的人道的题目《母题探究》同样从二元论的立,的对立的要素书中抽取出来,物性与社会性、个人本位与群体本位等等有原欲与理性、禁欲主义与纵欲主义、生。的对立要素这些区别,自我观合联起来都能够与某种。内处正在区别的地位上它们正在自我的范围,亲昵理性这一端例如禁欲主义,近原欲这一端纵欲主义靠。会性也类此生物性与社。扫数对立要素的根本所以原欲与理性成为,更多的提防它们获得了,是原欲与理性的对立书中说:“最基础的。24”()

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